佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
【译文】
【译文】
佛告诉须菩提：'诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的， 无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被 我灭度。这是什么缘故呢？须菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。'
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。
卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
- '卵生'就是从卵中孵化出来的生命，如蛇、乌龟、鸡、鸭等；
- '胎生'就是住母胎孕育而成的生命，如人、狮子、大象、猫、狗、老鼠等；
- '湿生'是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫、鱼等；
- '化生'是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的，如说天、鬼、神、地狱，这个统统是化生，命终以后，譬如说投胎成天人，死了以后，一下子变天人了；我们往生以后，恶业重，一下子变鬼了。
三界
- '欲界'众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下往上分为
* 天、
* 阿修罗、
* 人、
卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
- '卵生'就是从卵中孵化出来的生命，如蛇、乌龟、鸡、鸭等；
- '胎生'就是住母胎孕育而成的生命，如人、狮子、大象、猫、狗、老鼠等；
- '湿生'是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫、鱼等；
- '化生'是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的，如说天、鬼、神、地狱，这个统统是化生，命终以后，譬如说投胎成天人，死了以后，一下子变天人了；我们往生以后，恶业重，一下子变鬼了。
三界
- '欲界'众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下往上分为
* 天、
* 阿修罗、
* 人、
* 畜生、
* 饿鬼、
* 地狱。
- '有色'指色界生命，只有色身，无情欲；此界诸天众生，远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，此界之众生都由化生而来。(初禅到四禅天-18天)
- '无色'是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；无色的众生不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，而且连物质的身体也没有了。超越了物质世界的束缚，得到的是自由状态。
有想、无想、非有想、非无想是对无色界生命更细致的分类。
- '有想'是指有想念的天人，但是，没有这个色身。
- '无想'是指无想天的天人，无想天就是一念寂静，因为他的第六意识是伏惑的，不是断惑。
- '非有想'是指这个天又在无想天之上，这个天人，一念寂然不生不动，叫作非有想。意思是说：没有什么念头，粗糙的念头都没有。’非有想’，意思就是：非有就是不能说有。
- '非无想'，是指也不能说无想, 也叫作非想非非想天，这个就是三界的最高。非想非非想，说想也不对，说无想也是不对，微细的妄念还在。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是无余涅槃。涅槃是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称’涅槃’。’涅槃’分为有余涅槃和无余涅槃，
- 一般将阿罗汉的涅槃境界称有余涅槃，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，或这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。所以解脱不究竟，称'有余涅槃'。
- 佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，就是究竟圆满菩提了,所以这种涅槃叫'无余涅槃'。
经中还提到了，我相、人相、众生相、寿者相。
- '我相'是指认为这个四大(地、水、火、风。)假合、五蕴(色、受、想、行、识。)假合的色身就是我，认为就是我。如；觉得自己的长相好看又有钱势而傲慢，或觉得自己的长相丑陋又有穷困而卑微等。
- '人相 '是指我对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等，认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪，就是以分别心看待别人，认为他是好人或坏人、很有本事或无用的人，或者是小人、不可交往的人等。如；觉得他人的长相好看又有钱势而嫉妒，或觉得他人的长相丑陋又有穷困而歧视等。
- '众生相'，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，包括具有动能的生命体如；一切动物和生物。
- '寿者相'，’寿’是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即’寿者相’。其实着’寿者相’，也是着万法的生灭相。
佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
以上乃摘自不同佛教网站，以作方便解说，如有不解，不明或错述之处，请回馈或参考原本经文作为自修。
以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
- '有色'指色界生命，只有色身，无情欲；此界诸天众生，远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，此界之众生都由化生而来。(初禅到四禅天-18天)
- '无色'是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；无色的众生不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，而且连物质的身体也没有了。超越了物质世界的束缚，得到的是自由状态。
有想、无想、非有想、非无想是对无色界生命更细致的分类。
- '有想'是指有想念的天人，但是，没有这个色身。
- '无想'是指无想天的天人，无想天就是一念寂静，因为他的第六意识是伏惑的，不是断惑。
- '非有想'是指这个天又在无想天之上，这个天人，一念寂然不生不动，叫作非有想。意思是说：没有什么念头，粗糙的念头都没有。’非有想’，意思就是：非有就是不能说有。
- '非无想'，是指也不能说无想, 也叫作非想非非想天，这个就是三界的最高。非想非非想，说想也不对，说无想也是不对，微细的妄念还在。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是无余涅槃。涅槃是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称’涅槃’。’涅槃’分为有余涅槃和无余涅槃，
- 一般将阿罗汉的涅槃境界称有余涅槃，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，或这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。所以解脱不究竟，称'有余涅槃'。
- 佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，就是究竟圆满菩提了,所以这种涅槃叫'无余涅槃'。
经中还提到了，我相、人相、众生相、寿者相。
- '我相'是指认为这个四大(地、水、火、风。)假合、五蕴(色、受、想、行、识。)假合的色身就是我，认为就是我。如；觉得自己的长相好看又有钱势而傲慢，或觉得自己的长相丑陋又有穷困而卑微等。
- '人相 '是指我对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等，认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪，就是以分别心看待别人，认为他是好人或坏人、很有本事或无用的人，或者是小人、不可交往的人等。如；觉得他人的长相好看又有钱势而嫉妒，或觉得他人的长相丑陋又有穷困而歧视等。
- '众生相'，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，包括具有动能的生命体如；一切动物和生物。
- '寿者相'，’寿’是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即’寿者相’。其实着’寿者相’，也是着万法的生灭相。
佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
以上乃摘自不同佛教网站，以作方便解说，如有不解，不明或错述之处，请回馈或参考原本经文作为自修。
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